РОЖДЕНИЕ АРАБСКОГО ХАЛИФАТА

Первые три десятилетия существования Арабского халифата по смерти его основателя Мухаммеда оказались омрачены трениями его преемников, достигших кульминации в середине VII столетия. Правление так называемых “четырёх праведных халифов” – Абу Бекра, Омара, Османа и Али было временем становления ислама и распространения мусульманской экспансии за пределы Аравийского полуострова, однако успехи арабского оружия в отношении Византийской империи и Сасанидского Ирана сочетались с социальной нестабильностью вновь образованного сообщества, которая в итоге привела к гражданской войне и трансформации выборного халифата в династический халифат Омейядов.

Позиции ислама, завоеванные при Мухаммеде, оказались под угрозой в результате восстания 632–633 гг., которое было подавлено Абу Бекром, избранным против своей воли духовным и светским лидером мусульманской общины и принявшим титул халифа. По инициативе Абу Бекра были начаты войны с Византией и Ираном, результатом которых уже при его преемнике Омаре, пришедшем к власти в 634 г., стало завоевание територии Палестины, Сирии и Египта, а несколько позже – Средней Азии и Ирана. Этот процесс сопровождался перераспределением земельного фонда: большая часть земель была объявлена государственной собственностью, а обрабатывавшие их крестьяне стали наследственными арендаторами, облагавшимися поземельным налогом.

Таким образом, исповедавшая ислам курайшитская торговая элита бывшая двигателем экспансии, постепенно приобретала облик феодальной аристократии: сыновья Абу Бекра и Омара стали крупнейшими землевладельцами Ирака, а влиятельный дом Омейядов приобрел владения в Сирии и Хорасане. Территориальное расширение Халифата во многом способствовало процессу децентрализации, поскольку на окраинах власть халифа находившегося в Медине, как правило, была номинальной.

Первым симптомом усиления социальных противоречий стало убийство халифа Омара, совершенное на пороге мечети 7 ноября 644 года рабом – персом-христианином по имени Феруз (по другим сведениям – Абу Лулуа), который принес жалобу на вымогательства наместника Басры Мугира ибн Шуба, однако не получил удовлетворения. Избранный его преемником Осман из дома Омейядов нашел политического соперника в лице Али (оба были женаты на дочерях Мухаммеда); между ними появилась если не враждебность, то по крайней мере, взаимная неприязнь. Еще при жизни Османа один из египетских адептов ислама Абдаллах ибн Саба объявил Али живым воплощением божества.

Поведение Османа представляло резкий контраст с нравами предшественников: в отличие от Абу Бекра, который будучи халифом продолжал пасти овец и торговать на базаре, и Омара, приехавшего принимать капитуляцию Иерусалима в 637 году на рыжем верблюде, он использовал свое положение для личного обогащения и находился под влиянием родственников, которых назначал на вренные и административные должности. Его мероприятия по возведению первой каменной мечети (649–650 гг.) и унификации списков Корана, определявшего не только религиозные, но и правовые нормы, вызвало резкое недовольство.

Последнее решение, принятое в 653 году оказалось для престарелого халифа роковым. Коран существовал в разных редакциях, составленных сподвижниками Мухаммеда, каждая из которых пользовалась авторитетом у той или иной части мусульманской общины. Во избежание догматических споров Осман объявил каноническим один из мединских списков, составленный Зейром ибн Сабитом, который был разделен на 114 сур, и распорядился уничтожить остальные. Это решение привело к формированию оппозиции, поддержанной Али и сыном Абу Бекра Мухаммедом, возглавившим в 656 году поход на Медину, участники которого настаивали на отказе от политики непотизма. Хотя были даны соответствующие обещания, племянник Османа Мерван распорядился тайно арестовать руководителей восстания; после того как Осман отказался отречься от власти, его резиденция была блокирована и через 40 дней (по другим сведениям – через 10 недель) взята штурмом, в результате которого халиф был убит за чтением Корана.Али, ставший его преемником, оставил без наказания участников этого “государственного переворота”, что побудило Омейядов обвинить его в сговоре с убийцами. Власть нового халифа была признана в Египте, Ираке и Йемене, однако он столкнулся с оппозицией на территории Аравии.

Муавия ибн Абу Суфьян, занимавший с 639 года пост наместника Сирии и Палестины выступил мстителем за погибшего родственника. В августе 656 года, когда разрыв с Муавией сделался очевидным, Али стал готовиться к войне. Община на территории Аравийского полуострова раскололась: так новоизбранного халифа поддержало население Куфы, куда в январе 657 года была перенесена его резиденция; население Мекки напротив оказалось в оппозиции, во главе которой встала одна из жён Мухаммеда – Айша. По ее инициативе был организован поход на Басру, где были перебиты все участники убийства Османа. В декабре 656 года здесь произошло столкновение с войсками Али, которому удалось нанести поражение инсургентам.

В апреле 657 года он выступил в поход на Сирию, возле Ракка переправился через Евфрат и встретился с Муавией неподалёку от селения Сиффин, где обе армии простояли около месяца. Битва началась только 19 июня и продолжалась 9 дней с перерывами на ночь и для молитв. 27 июня успех начал склоняться на сторону Али, но к тому времени оба войска были измотаны до такой степени, что находились на грани физического истощения. Когда Муавия предложил заключить мир, войны сразу перестали сражаться – все ждали ответа Али. После долгих пререканий пришли к соглашению, что решение спора будет передано третейским судъям. И Муавия и Али обещали им подчиниться, какое бы постановление они не приняли.

С военной точки зрения Сиффинская битва кончилась вничью, но в политическом смысле она была явно проиграна Али, ибо подписанием договора он поставил под сомнение свое право на халифат, так как благодаря этому, Муавия, до сих пор рассматривавшийся как мятежник, встал в один ряд со своим соперником. Из-за этого в рядах сторонников Али произошел раскол: при подходе к Куфе значительная часть войска, насчитывавшая от 8 до 12 тысяч человек, отделилась и на совете в селении ал-Харура решила после победы над Муавией избрать нового халифа. Эта группировка сначала получила название харуритов, в дальнейшем за их последователями закрепилось наименование хариджитов: “восставших”.

Спустя несколько лет они образовали новое направление в исламе, идеология которого предусматривала принцип выборности халифата. Али стоило немалого труда уговорить их вернуться в Куфу, однако разногласия между ними так и не были окончательно преодолены, что позднее послужило причиной его гибели.

В январе 658 года двое арбитров, представлявших интересы Муавии и Али, встретились в Думат-ал-Джандал, где долго совещались, но не смогли придти к какому-либо согласованному решению. В марте переговоры были прерваны и военные действия возобновились. Известие о провале переговоров всколыхнуло партию хариджитов, которые избрали своим предводителем Абдаллаха ибн Вахба ар-Расиби и решили начать открытую борьбу против халифа, передавшего на людской суд дело, предопределенное Аллахом.

Обладая большим численным перевесом, в июле 658 года Али одержал победу и предал мятежников поголовному истреблению, однако после побоища в ан-Нахраване наиболее ярые защитники его прав сделались заклятыми его врагами, а часть из них переметнулась на сторону Муавии. Один из его сподвижников, Амир ибн ал-Ас совершил вторжение в Египет и овладел этой важной провинцией. Сразу после этого началось отпадение персидских областей. Али так и не удалось собрать войско для похода в Сирию и в июне 659 года Муавия, официально принявший титул халифа в Иерусалиме, перешел в наступление – его отряды стали совершать нападения на Ирак, которые Али отражал с большим трудом.

В ноябре 660 года он отправил в Аравию отряд под командованием Бусра ибн Арта, который без боя овладел Мединой и Меккой, вторгся в Йемен и заставил его население присягнуть Муавии. Хотя Али через некоторое время удалось вернуть Мекку, этот эпизод еще больше подоравл его авторитет.

Для того, чтобы положить конец гражданской войне, хариджиты, одинаково ненавидившие обоих претендентов, постановили убить их: покушение на Муавию, совершенное в мечети, оказалось неудачным; покушение на Али, напротив, увенчалось успехом. 22 января 661 года трое заговорщиков во главе с Ибн Мулджамом спрятались в мечети Куфы, когда Али провозгласил призыв к молитве и вошел внутрь здания, они набросились на него и нанесли несколько тяжелых ран, от которых вечером 23 января халиф скончался.

После смерти Али его сторонники провозгласили халифом его сына Хасана, который собрал около 30 тысяч человек. В мае 661 года Муавия двинулся на Куфу. Хасан, собрав под свои знамена около тридцати тысяч человек, выступил навстречу врагу, но в Себате его люди взбунтовались, а сподвижники большей частью разошлись.

Муавия воспользовался ситуацией, подкупив одного из полководцев Хасана, Убайдаллаха ибн Аббаса, который, получив 500 тысяч дирхемов, увел с собой около восьми тысяч человек. После этого Хасан был вынужден отказаться от претензий на халифат в обмен на компенсацию в 5 миллионов дирхемов и право считаться наследником халифа. Когда в 669 году он умер, Муавия провозгласил соправителем и наследником своего сына Язида.

Омейяды, сделавшие политическим центром халифата Дамаск, стремились опереться не на всю арабскую знать, а на сравнительно узкую группу своих сторонииков; что вызвало недовольство широких слоев кочевого населения Аравии. В 680 году приверженцы династии Али, получившие название шиитов предприняли попытку поднять восстание в Ираке, объединившись вокруг одного из его сыновей – имама Хусейна, который был убит в битве при Кербеле. Тогда же началось крупное восстание в Аравии, продолжавшееся до 692 года, в котором приняла участие мединская и мекканская знать, ранее игравшая видную политическую роль, но теперь отстраненная от власти.

Раскол ислама на оппозиционные друг другу течения вскоре после смерти его основателя Мухаммеда являлся явлением закономерным, так как вокруг пророка в последние годы его жизни группировались не только среднесостоятельные, но и имущественно обеспеченные элементы, которые рано или поздно должны были захватить власть. Во главе этих элементов оказались мекканские Омейяды, которые не принадлежали к числу первых последователей религии, но смогли закрепиться во вновь завоеванных землях и продолжить прерванное распространение экспансии.

Таким образом, идейная и политическая борьба, кульминация которой пришлась на 656–661 гг., зародилась задолго до этого момента и проявляла себя, как это было показано выше и в период правления первых Омейядов.

В советской историографии были предприняты попытки представить поражение Али как поражение демократических элементов внутри ислама, однако наиболее “демократичной” на мой взгляд являлась позиция хариджитов, выступавших за равенство всех мусульман, которая, вместе с тем носила элементы бескомпромиссности и ярко выраженного политического экстремизма, в то время как приверженцы Али – шииты – настаивали на признании его потомков единственно законными преемниками Мухаммеда. Интересен тот факт, что среди шиитов, большую часть которых составляли персы, почитался Абу Лулуа, убийца халифа Омара, тогда как сунниты придают его имя проклятию.

Долгое время шииты продолжали существовать как политическая группировка, поэтому говорить о них, как о самостоятельном течении в исламе в период гражданской войны 656–661 гг. еще не представляется возможным – это скорее династическая группировка, как оказалось довольно не устойчивая, в отстаивании интересов своего претендента. Наконец, характерен тот факт, что шиизм в большей степени получил распространении на территории Ирана, где до этого существовала не менее мощная религиозная идеология – зороастризм.

В VIII и IX столетиях шиизм пользовался поддержкой некоторых халифов, как Омейядов, так и сменивших их Аббасидов. Идеологические установки их были осуществлены в Тунисе и Египте, где в X–XII веках правили Фатимиды – потомки Али, среди которых к тому времени произошел раскол на более мелкие группы.